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俱舍论第十七卷抄（下）
问题
问。自作杀盗一时成业道义可有耶。
问。光法师述依不异心所作究竟故。作如是决判。应知论文。作二解释。尔者。初释意。于杀业道论异心究竟·不异心究竟究竟二门可云耶。
问。光法师述依不异心所作究竟故。作如是决判。应知论文。作二解释。尔者。第二释意。不异心究竟相。如何释之耶。
问。光法师解释中。述会法师意云。即前三语义说杂秽名即杂秽（文）尔者。如何破之耶。
问。不善业道思俱转中。说不律仪可云耶。
问。声闻乘人。初尽智位。得具足戒义可云耶。
问。无学圣者。初尽智现前时所得别解脱戒者。为唯限苾刍一戒。为当通勤策等三戒可云耶。
问。圣者于五·八·十·具四戒。作法受得义可有耶。
问。颂文云。不善地狱中。粗杂嗔通二。贪邪见成就（文）尔者。无杀业道所以。如何判之耶。
问。颂文云。北洲成后三。杂语通现成（文）尔者。今此杂秽语者。业道摄可云耶。
问。于欲天邪见业道现可云耶。
问。依身无色有学圣者。必成过去律仪可云耶。
问。傍生·鬼趣中。于律仪摄业道有成就现行义可云耶。
问。依身北洲人。于处中所摄前七善业道。有成就现行义可云耶。
问。于初静虑起处中所摄前七业道义可有耶。
问。论中明业道三果相云。皆能招异熟·等流·增上果（文）尔者。等流果者。为约相似门目之。为当就真实义说之可云耶。
问。杀生业道感人中短寿异熟可云耶。
问。颂文云。皆能招异熟·等流·增上果。此令他受苦断命坏威故（文）尔者。今此三果者。为一念业所感。为当多念业所感可云耶。
问。杀生业道根本后起感异熟果可云耶。
问。当处付明三邪行相。且邪命者。为唯限贪所生身语二业。为当通嗔痴所生身语二业可云耶。
问。光法师解释中云。即无间道能引断得至生相时。说名能证（文）尔者。以无间道名能证道者。为望所得离系立其名。为当望能得得立其名可云耶。
问。论文云。道能证断及能断惑（文）尔者。能证道者。为唯限无间道。为当通解脱道可云耶。
问。光法师所引正理论中云。增上果者。有如是说。谓离自性余有为法。唯除前生。有作是言断亦应是道增上果（文）尔者。以何师为正判耶。
问。以非择灭为心果法可云耶。
问。不善无记二业相对互为等流果义可有耶。
问。未来业以现在法为果义可有耶。
问。杂心论意以离系为地法可云耶。
问。颂文云。同地有四果异地二或三（文）尔者。
下地无漏法与上地无漏业为等流果义可有耶。
问。今论意。利学法与钝无学业为等流果义可有耶。
问。见所断业感色法异熟可云耶。
问。光法师意。许一业感多生。多业感一生义可云耶。
问。论中付明引·满二因。且二无心定及得不感引果所以。如何判之耶。
问。婆沙论中。以命根众同分。引满二果中。如何判之耶。
问。异熟障说大梵天可云耶。